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善、恶二种，而佛教却别立了一种从任何一方面也无法判定其善恶，亦即不属善也不属恶的价值观；例如肚饥而食，无属善恶是无记性，此为佛教价值观的一大特色。
异熟识是阿赖耶识的果相，因为异熟是从果上...会为无明烦恼所系缚，皆因此第八识常被第七识执之为我，且爱之不舍。如同守护财宝者，严守不失。
第八识有三相，自相、果相、因相。今将三相、三位、三名之关系死表如下：（略）
阿赖耶识...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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这是八识中最根本的识，也是法相唯识宗着重阐发的识，在法相唯识宗的唯识理论中占有特别重要的地位。阿赖耶识有多种含义，《成唯识论》将其归结为“三相”，谓阿赖耶识“体相虽多，略说唯有如是三相”，即因相、果相...如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”
果相：这是说阿赖耶识能按前世善恶之业引生后世相应的果报，保证精神主体的永恒相续；由于果报乃依过去善恶之因而有，果异于因而成熟，故果报新译作“异熟”，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html
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因缘，二乘以后得智为正因缘。诸佛土的果相，依《佛地经》说是以最极自在净识为相，这就是说以佛的无漏心为净土的体相。经文的识字原文作了别，这是说净土的体相是从认识(了别)方面加以判别安立的，离开认识的作用...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270739806.html
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以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。萨拉哈大师云∶“森罗万象，唯心造故，以是知心，无异上师”。此法名为周遍法界之一法，又为一中现多。行者于成就后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的，法相却不必是唯识。”法相，如阿毗达磨论典所说，诸法的自相、共相、因相、果相，各学派的宗义，异说纷纭，但无不谈法相的；即使与唯识相对的中观，也不可能绝口不谈法相。所以法相未必即归宗于唯识。由印度西北...
超定法师
|佛学论文|因明|五明|
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心得。 [30] 四无量法门可通向解脱，必离不开四谛、十二因缘之观察。虽说四无量偏重在断嗔，其实就烦恼之根源来说，嗔已是呈现出来的果相。它的因来自贪爱，何以故？因为对一切事物有贪欲，才会生执著，当...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414945704.html
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有五：一曰自相。性境是也。二曰 共相。三曰差别相。四曰因相。五曰果相，带质境是也。而带质境中，因相果相，曰相续相。在心心所所缘性境上，依时数名句文命根等原型分位而 增益起者也，此亦有比非二量。云何...
交芦子
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647991.html
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。虽说不论什么时候都在三界五趣中，或升或降的感受有漏的果报，但总是轮转在生死海中，纵然有时依于五戒十善等善事勤加修习，可是充其量仅得感受人天胜妙的果相，在这以上，无论如何，不得再为升进以越出生死流转的...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094454823.html
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难道连老虎也不如吗？如古德云：“法无差别相，人心有善恶。” 佛说一切法不出因果，果之所以成为果，这都有着必定成为果的因。但是因又有因相，果又有果相，各有他的妙相。由于妙相，所以说因果是绝对，而非相对...
礼兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16381760707.html
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种即本识为转识因。 论文以二事概括因果。自相合因果而言，故明因果而已足。 因相即本为转因，果相即转为本因。论文建立二相，实不外 互为依之一依字也。然摄论安立此互为因缘义果何为耶﹖曰 ﹕有多义。...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390273972.html